svnthronin: (Default)
Из книги «Дмитрий Быков Карманный оракул: Рецензии, статьи, эссе»:
а я до сих помню тот вид из окна, и он для меня знак абсолютного счастья с.72
Хорошая книга. Отличная. Статья «Без конца» – блестяще!

Музыкальная пауза.
Ох как не хватает нам лёгкости, такого вот девичьего задора как у Лены Майер-Ландрут, хочется чтобы и мы жили как-то иначе и пели не заунывно, весело по типу этого:
Clean Bandit – Rockabye feat. Sean Paul & Anne-Marie

А то как-то всё беспросветно, страдельчески:
Burak Yeter – Tuesday ft. Danelle Sandoval

И вот такого у нас не получится (жаль конечно):
Leonard Cohen – In My Secret Life
svnthronin: (Default)
Дочитываю «Тринадцатого апостола», цитаты на память:

Преувеличенная реакция на критику часто считается признаком творческого кризиса: когда у поэта нет достаточных оснований для самоуважения, нет уверенности в собственной эстетической правоте – он болезненно зависит от чужого мнения. с.703

а во-вторых, ему особенно мучительно сознавать, что в серьёзных лирических поэтах ходят люди, в подмётки ему не годящиеся. с.745

В литературе пожизненных чемпионов не бывает, тут надо подтверждать класс ежедневно, каждым новым текстом. И обязательно существует толпа злорадных современников, следящая за тобой, как за канатоходцем: как бы хорошо, чтобы сорвался! Иначе не интересно.
Литература не способствует душевному здоровью. В литературе никто никого не любит. У поэтов ещё случается подобие солидарности, потому что они от среднестатистических здоровых людей отличаются ещё больше, чем прозаики; но тоже, в общем, «обычай, в круг сойдясь…».
У всех – какие-то кланы, дружбы, среды.
с.749-750

а заряжаться поэтической энергией автор способен лишь при работе над своим, личным, внутренне мотивированным с.758

помимо глубоко фальшивого и неорганичного понимания поэзии исключительно как работы, в которой требуется отдавать приоритет бытовым и производственным задачам (тогда как на самом деле поэзия есть блаженный отдых души и контакт её с небесной родиной) с.759

Первый признак затравленности – глубокой, настоящей – именно неразличение масштабов противника: реагируешь уже на любой укус, не раздумывая, стоит ли вообще брать в расчёт столь ничтожного оппонента. с.761

Быков о традициях:
В России традиционно считается, что если человек умеет чуть больше, чем положено, то это плохо. А вот если чуть меньше – то это нормально. Например, если он некрасивый, или больной, или очень долго и туго соображает, то это идёт в плюс, а если он умеет не только сочинять, но еще и играть и петь, то это уже непростительно.
отсюда – http://speakercom.ru/opinions/3252
svnthronin: (Default)
Раз уж я в своём прошлом посте взялся цитировать Быкова из книги «Тринадцатый апостол» (скоро её дочитаю, немного осталось), то доведу своё дело до конца, на той же 696-ой страничке есть, ещё одна красивая заметка-наблюдение:
этим курортникам, вероятно, хотелось чего-нибудь уныло-познавательного, было бы ощущение, что культурно выросли.

В последнем «Одине» у Быкова было также очень верное и интересное наблюдение:
Вот «Самовар» — это довольно жестокий роман, психологический. Может быть, этим и объясняется то, что Веллер не стал писать его второй том, в котором эти люди просто брали бы власть. Он оставил незавершённой сознательно эту книгу. Может быть, он к ней ещё вернётся. Хотя сам он говорит, что второй частью следует считать «Б. Вавилонскую». Наверное. Может быть.

Но для меня там история в чём? Что эти люди действительно… «Самоваром», как вы знаете, называется на медицинском жаргоне у нянечек инвалид, лишённый рук и ног: вот голова, туловище и краник. У него, как он замечает, у такого инвалида (здесь Веллер ссылается на данные хирургов наполеоновской армии), физическая сила исчезает абсолютно, он не может ничем пошевелить, но у него возрастают очень ментальные способности: он лучше учит языки, он может влиять на происходящее в мире.

И вот здесь сеть этих персонажей в одной больничной палате начинает влиять на мир. Да, они становятся сильнее, но становятся ли они моральнее? Веллер этого отнюдь не говорит. Они действительно стремятся к максимальному действию, но стремятся ли они к свободе, правде и красоте? Совсем нет. Потому что герой, у которого развивается гиперкомпенсация, он о правде и красоте думает в последнюю очередь.

отсюда – http://echo.msk.ru/programs/odin/1846592-echo/
svnthronin: (Default)
Продолжаю с вами делиться интересными (с моей точки зрения) цитатами из книги Дмитрия Быкова «13 апостол. Маяковский: Трагедия-буфф в шести действиях»:

Вот в том и дело. Есенина попрекают близостью к заурядному кабаку – но это грех простительный, в кабак случается забрести и сознательному рабочему, завить верёвочкой горе; Маяковский же – выходец из кабака артистического, дым там не махорочный, а сигарный. (с.434)

Маяковский же хоть и хочет, да не может работать для Октября в полную силу, потому что «стержень, по которому он подымался, индивидуалистический». (с.435)

Литература – явление концертное, серьёзно зависящее от слушателя, и если этот слушатель меняется или вовсе исчезает, ей тоже ничего не остаётся, как затаиться.
Это аргумент уже более серьёзный. В самом деле, аудитория, обмиравшая от Блока, знавшая наизусть раннего Маяковского или даже Вагинова, – стремительно уезжает, вымирает или деклассируется. Писать серьёзную лирику в России становится не для кого
(с.480)

отношение поэта к эпохе определяется не тем, что он в ней принимал или не принимал, а тем, как и сколько он в эту эпоху написал. (с.530)

читаю

Sep. 6th, 2016 12:46 pm
svnthronin: (Default)
Уже перевалил за половину "Тринадцатого апостола", цитаты на память:
Вещь оказалась незаконченной и не могла быть закончена: к 1922 году Маяковскому стало ясно, что никакой утопии не будет. Как ни парадоксально, Луначарский был одним из тех, кто ему это объяснил; и потому относился он к наркому со стойким, хотя и не вполне явным недоброжелательством.
Хотя нарком, если вдуматься, был ни в чём не виноват.
(с.382)

Read more... )

читаю

Sep. 1st, 2016 10:25 pm
svnthronin: (Default)
Из книги Дмитрия Быкова «Тринадцатый апостол. Маяковский: Трагедия-буфф в шести действиях»:
любимый приём провластных пропагандистов: за нас можно быть только по зову сердца, за них – только за звонкую монету. (с. 235)

Маяковский эту культуру как раз отрицает, и защитникам её традиционных ценностей – Горькому, Луначарскому – шлёт самые пылкие проклятья: именно потому, что они вроде бы единомышленники. (с. 240)

Ведь мы, в конце концов, можем создать только то, что в нас есть, – а тянемся сильнее всего к тому, чего в нас нет. (с. 242)
Интересная мысль. Спорная.

Именно неудача с постановкой «Мистерии» – несмотря на триумфальные представления, восторженную прессу и весьма благосклонные отзывы пролетарской аудитории, – была для Маяковского первым горьким уроком в его советской карьере: он понял, что самые талантливые вещи, написанные с самыми добрыми намерениями, совершенно этой власти не нужны, а нужно ей нечто другое, понятное, серое, предсказуемое. (с. 358)
svnthronin: (Default)
Вместо подчёркивания жёлтым маркером, я записываю в свою копилку особо интересные кусочки.
Из книги Дмитрия Быкова «Тринадцатый апостол. Маяковский: Трагедия-буфф в шести действиях»:
Михаил Кузьмин отмечал в книге «Условности» правомочность такого сопоставления: «Ибо поэты, при всём их различии, стоят на распутии. Или популярность, или дальнейшее творчество». (с. 92)

У Маяковского, насколько можно судить по мемуарам и письмам, было два особенно выраженных невроза – обсессивно-компульсивное расстройство, оно же синдром навязчивых состояний, и игромания, которая была, в сущности, лишь одной из форм всё того же ОКР. Синдром этот особенно часто встречается у мужчин с высоким уровнем интеллекта, холостяков (48 процентов случаев) и у людей с незаконченным высшим образованием – интересный показатель: видимо, высшее как-то приучает к более высокой самодисциплине.

ОКР выражается в том, что больной окружает свою жизнь огромным количеством трудновыполнимых заданий, условий, ритуалов, не наступает на трещины, не может пройти мимо стола или стула, не постучав по нему, не ложится спать без долгой индивидуальной молитвы либо иной практики, – словом, живёт в паутине тончайших обязательств.

Read more... )
svnthronin: (Default)
Из книги Дмитрия Быкова «Тринадцатый апостол. Маяковский: Трагедия-буфф в шести действиях»:
Он не добрался до Африки – о которой так мечтал его последователь Борис Корнилов, – но самой счастливой его заграницей была Мексика, он любил джунгли, огромные кактусы, пальмы с причёсками, как у парижских богемных поэтов. Вообще ему свойственно было странствовать – расширяя диапазон, развиваясь, так сказать, не интенсивно, а экстенсивно. Совет Пастернака – «Глубже, глубже забирайте земляным буром в себя» – не для него, он там, в себе, ничего не может найти, кроме одиночества, ужаса перед старостью и неумения жить с людьми; такие люди, как он, – люди базаровской складки, – живущие познанием, ищут новых впечатлений, а в себя предпочитают не заглядывать вовсе. (с. 84-85)

Что любопытно, к чему я привожу этот кусок, творческая личность, как правило, на своём начальном этапе, мне кажется, расширяется в стороны, т.е. стремится максимально захватить пространство, публикует всюду свои произведения, пытается завоевать признание обществом. Стремится пробиться. Оставить как можно больше следа. Вдруг заметят. Следующий этап, наверное, – самоуглубление. Признание обществом уходит на второй план, на первый выходит – поиск истины, познание жизни.
svnthronin: (Default)
Читаю сейчас книжку Станислава Говорухина «Чёрная кошка. Книга первая. Заметки режиссёра». Безотносительно того, что Говорухин стал доверенным лицом В. Путина, как человек он мне решительно не нравится. Книга состоит из коротких рассказиков – заметок-воспоминаний, в которых автор рисуется. Самолюбование вкупе с позиционированием себя выше других, всё это оставляет какое-то неприятное ощущение. Барская, нарочито растянутая (будут, будут слушать, никуда не денутся) позёрская речь – автор книги всего лишь устный рассказчик, только добавляет к этой картине какого-то омерзения. Также отмечу выпирающую сексуальную озабоченность автора, что также его нисколько не красит. Говорухин в этой книге выступает в роли мачо, барина-хозяина, остальных (коллег, знакомых и т.п.) он пренебрежительно поругивает, себя – восхваляет. Рассказ «Разочарование» показывает всю «высоту» этого человека. Разочарованием в своей жизни, он считает пустяк: выбирая ВУЗ, определяющим для него была красивая форма, которую носили студенты-геологи, так вот, в ВУЗ он поступил, но приказом Министерства высшего образования с начала учебного года эту форма отменили, не пощеголяешь. Это и есть, если верить Говорухину, самое большое в его жизни разочарование. Какой вывод как бы напрашивается из этого сделать – успешный человек, всего достиг сам. И разочаровываться ему, собственно, поэтому и не в чем, он же не неудачник какой-то. И всё у него свысока, да с пренебрежением: медалька, орденок, Не ворота, впрочем, а так, маленькая дверца. В общем вся книга прекрасно демонстрирует всю гниль её автора, к его полному непониманию этого. Он себе такой нравится. Власть, самодовольство, дружба с такими же людьми – с равными (властными, знаменитыми), всё это только подкрепляет его веру в свою крутизну.

Понимая такого Говорухина, начинаешь лучше понимать его фильм «Ворошиловский стрелок», где основной посыл – вовсе не наказать плохого, а показать, что эти ребята – сопляки. Что с той же девочкой, нужно красиво, как это делали они – обольщая по-барски. Т.е. претензии Говорухина не к тому, что они делают, а к тому как. Т.е. место этой девочки – остаётся одним и тем же в любом случае (это место внизу). Поэтому женщин Говорухин, тех, за которыми он не приударяет, называет бабами. Но вот они – старики, умели это делать красиво и с шиком, не то, что эти – молодые засранцы. Т.е. опять же вылезает суть Говорухина – больное самолюбие, самоутверждение за чей-то счёт.

Несмотря на личность Говорухина, как это ни странно, я бы порекомендовал эту книгу к чтению. Для того, чтобы получше разбираться в людях, выявлять в них говно. Очень часто за какими-то достоинствами бывает не видно человеческой сути, его природы, того, что управляет и движет этим человеком.

P.s. Ай да Говорухин, всем-то он недоволен, всех обсирает, кто у него мудаковатый, кто – дебильный.
Кстати, до кучи, очень он любит похвастаться тем, какой он баловень судьбы (как она к нему благосклонна, и это конечно же не случайно), как ему всё с рук сходило. (например, рассказ «На Памире»)
В Кремле – насильники (стр. 79)
Ругал власть почём зря, пока сам туда не попал. Вот и разгадка его «справедливости», «критичности» и «оппозиционности».

На Википедии приводятся его слова о Путине, сказанные в 2000 году:
«Путин обязан своей победой рабской психологии народа: покажи ему нового царя, он за него и голосует»
а 8 декабря 2011 года избран главой предвыборного штаба Владимира Путина на президентских выборах 2012 года.
А вообще лучше всего о нём, говорит его речь:
И вот, представьте – сидим мы с Валеркой в пресс-баре, в центре этого созвездия, пьём кофе, принимаем по рюмочке, дымим сигаретами «Дукат».. (стр. 87)
Пижон хренов, жизнь прожил, старик, а из воспоминаний такая чепуха.
svnthronin: (Default)
Дочитал книжку. Наконец-то осилил.
Цитаты из книги Джеффа Малгана «Саранча и пчела»:

В настоящее время те, кто занимается разумом, данными и знанием, пока ещё остаются менее заметными и влиятельными в правительствах, фирмах и агентствах, чем те, кто занимается законами и деньгами.

…любое приспособление, которое не перетягивает на свою сторону власть и престиж, обречено на неудачу.
с.318

чем больше работа становится целью, а не только средством, тем больше она приближается к игре.

«Противоположность игры – не работа, а депрессия. Играть – значит отыгрывать и быть своевольным, восторженным и увлечённым, как будто совершенно уверен в своих перспективах.»
с.337

Кроме того, игра, как и хорошая работа, заставляет нас острее ощущать жизнь. с.338

…зачастую интернет благоприятствовал пассивному индивидуализму, а порой и нарциссизму. с.341-342

Десятилетия экономического роста создали общества, которые по меркам прошлого наслаждаются материальным изобилием; и они озабочены избыточным потреблением не в меньшей степени, чем недостаточным (будь то в форме ожирения, курения, злоупотребления алкоголем или азартных игр).
Однако в тот же самый период способность многих обществ удовлетворять психологические и психосоциальные нужды людей, кажется, уменьшилась. Буферы религии и семьи, помогавшие людям справляться с недостатками, начали разрушаться. Рост индивидуализма и откровенно меритократических обществ побудил людей стать более амбициозными, но при этом сделал более уязвимыми в случае неудачи – склонными к тому, чтобы винить себя, а не судьбу, если дела пошли плохо.
с.343

Эти исследования показывают, что жизнестойкость зависит от способностей людей, их активов и уверенности, от отношения других людей, к которым они могут обратиться в трудную минуту, и от структурных условий – например, от того, создаёт ли экономика рабочие места в их городе. с.345

Способность восстанавливаться и вставать на ноги после пережитых невзгод – не всегда здоровая вещь. Некоторые люди борются с потрясениями, становясь жёстче, становясь, так сказать, более толстокожими. Слишком сильная озабоченность устранением рисков тоже может оказаться вредной: чрезмерный страх, ровно как и чрезмерная невротичность или незаслуженно высокая самооценка, лишает способности действовать. с.346

Лишившись перспективы неравного вознаграждения, система замрёт, и ленивое большинство займётся «безбилетничеством», паразитируя на тяжёлом труде и предприимчивости других. с.352

Градостроители снова вернулись к идее о том, что наряду с центральными деловыми кварталами и оживлёнными окрестностями необходимо создавать пространства для успокоения и размышления. Также можно надеяться на то, что общества будут пропагандировать промежуточные зоны, молчание и размышление, чтобы противостоять рискам того, что в Индии называют «умом мартышки» – неспособности сконцентрироваться из-за нескончаемой болтовни никогда не выключаемых машин. с.359

У всех обществ есть самоубийственные склонности: в монархии это склонность к чрезмерным военным расходам и долгам, в религии – склонность к такому лицемерию, что даже её адептам становится тошно. В капитализме склонность к самоубийству проявляется в стремлении к бездумным рискам и долгу, в избыточном оптимизме и ничем не сдерживаемой алчности. с.365
svnthronin: (Default)
Бердяев говорил:

Падшесть человека более всего выражается в том, что он тиран. Есть вечная тенденция к тиранству. Он тиран если не в большом, то в малом, если не в государстве, не в путях мировой истории, то в своей семье, в своей лавке, в своей конторе, в бюрократическом учреждении, в котором он занимает самое малое положение. Человек имеет непреодолимую склонность играть роль и в этой роли придавать себе особое значение, тиранить окружающих. Человек — тиран не только в ненависти, но и в любви. Влюблённый бывает страшным тираном. Ревность есть проявление тиранства в страдательной форме. Ревнующий есть поработитель, который живет в мире фикций и галлюцинаций. Человек есть тиран и самого себя и, может быть, более всего самого себя. Он тиранит себя, как существо раздвоенное, утратившее цельность. Он тиранит себя ложным сознанием вины. Истинное сознание вины освободило бы человека. Он тиранит себя ложными верованиями, суевериями, мифами. Тиранит себя всевозможными страхами, болезненными комплексами. Тиранит себя завистью, самолюбием, ressentiment. Больное самолюбие есть самая страшная тирания. Человек тиранит себя сознанием своей слабости и своего ничтожества и жаждой могущества и величия. Своей порабощающей волей человек порабощает не только другого, но и себя. Существует вечная тенденция к деспотизму, жажда власти и господства. Первоначальное зло есть власть человека над человеком, унижение достоинства человека, насилие и господство. Эксплуатация человека человеком, которую Маркс считает первичным злом, есть зло производное, это явление возможно, как господство человека над человеком. Но человек становится господином другого потому, что по структуре своего сознания он стал рабом воли к господству. Та же сила, которой он порабощает другого, порабощает и его самого. Свободный ни над кем не хочет господствовать.

Страшнее всего раб, ставший господином. В качестве господина все-таки наименее страшен аристократ, сознающий своё изначальное благородство и достоинство, свободный от ressentiment (фр. зло, зависть, злопамятство). Таким аристократом никогда не бывает диктатор, человек воли к могуществу. Психология диктатора, который в сущности есть parvenu (фр. выскочка), есть извращение человека. Он раб своих порабощений.

Тиран есть создание масс, испытывающих перед ним ужас.

Что воля к могуществу, империалистическая воля противна достоинству и свободе человека, совершенно ясно. Да и империалистическая философия никогда не говорила, что защищает свободу и достоинство человека. Она экзальтирует насилие над человеком как высшее состояние. Но самая проблема насилия и отношение к ней очень сложно. Когда возмущаются против насилия, то обыкновенно имеют в виду грубые и бросающиеся в глаза формы насилия. Человека бьют, сажают в тюрьму, убивают. Но человеческая жизнь полна незаметными, более утонченными формами насилия. Психологическое насилие играет ещё большую роль в жизни, чем насилие физическое. Человек лишается свободы и становится рабом не только от физического насилия. Социальное внушение, испытываемое человеком с детства, может его поработить. Система воспитания может совершенно лишать человека свободы, делать его неспособным к свободе суждения. Тяжесть, массивность истории насилуют человека. Насиловать человека можно путем угрозы, путем заразы, которая превратилась в коллективное действие. Порабощение есть убийство. Человек всегда посылает человеку токи жизни или токи смерти. И всегда ненависть есть ток смерти, посланный другому и насилующий его. Ненависть всегда хочет лишить свободы.

Человек может быть рабом общественного мнения, рабом обычаев, нравов, социально навязанных суждений и мнений. Трудно переоценить совершаемое в наше время насилие прессой. Средний человек нашей эпохи имеет мнения и суждения той газеты, которую он читает каждое утро, она подвергает его психическому принуждению. А при лживости и подкупности прессы результаты получаются самые ужасные в смысле порабощения человека, лишения его свободы совести и суждения. Между тем как это насилие сравнительно мало заметно.

Есть ещё более глубокое насилие, это насилие власти денег. Это есть скрытая диктатура в капиталистическом обществе. Человека не насилуют прямо, заметным образом.

В рабском мире объектности насилие считают силой, проявленной силой. Экзальтация насилия всегда означает преклонение перед силой. Но насилие не только не тождественно с силой, оно никогда не должно быть связываемо с силой. Сила в более глубоком смысле означает овладение тем, на что она направлена, не господство, при котором всегда сохраняется внеположность, а убеждающее, внутренне покоряющее соединение. Христос говорит с силой. Тиран никогда не говорит с силой.

из главы Господин, раб и свободный
отсюда – http://krotov.info/library/02_b/berdyaev/1939_036_01.html#1_2
svnthronin: (Default)
Цитаты из книги Джеффа Малгана «Саранча и пчела»:

Они вышли из кризиса и превратили проблемы в возможности. с.301

Как выразился Джон Дьюи, каждый политический проект должен создать публику, которая сможет стать его автором. с.304

Школы по-прежнему играют роль поставщиков послушных работников для промышленности, которую они играли в XIX в., вместо того, чтобы воспитывать тягу к открытиям. Как сказал Роберто Мангабейра Унгер, детям с самого раннего возраста нужно давать «средства для борьбы с настоящим», показывающие, что оно не является твёрдым, неизменным законом. Подобно тому как они должны научиться писать и читать, они также должны научиться писать код и программировать, а также пользоваться программами, написанными другими. Для инноваций необязательно нужны странные или недоступные инструменты. Лишь небольшая часть инноваций по-настоящему «выходит за рамки», если только не смотреть на них с большого расстояния. Вблизи видно, что гораздо чаще их образует накопление шагов, которые не так сложно понять при помощи практических проектов в школьном классе. с.309

Будущие приспособления также должны поддерживать истину, которая призвана наивысшей ценностью в обществах, организованных вокруг информации или знания. Каждый из нас имеет право на своё мнение. Но у нас нет права на свои собственные факты. Функционирование современных обществ требует институтов, которые могли бы различать истину и ложь, хорошее и плохое знание, и мы не можем полагаться на веру в то, что толпа или коллективное знание сделают это за нас. Некоторые из этих институтов существуют при правительствах или являются их частью, как, например, Национальный институт здравоохранения и клинической квалификации в Великобритании, который выносит публичные суждения о том, какие методы лечения эффективны и рентабельны, – модель, которую, кажется, следует внедрить и в других областях, таких как образование и уголовная юстиция. Другие институты уходят корнями в гражданское общество, как, например, специализированные аналитические центры, непрерывно комментирующие притязания правительства, и блогеры, критикующие эти притязания в прессе или в интернете. Пока интернет создавал возможности и для тех, кто искажает, и для тех, кто проясняет информацию (как говорится в старой пословице, ложь уже облетела полсвета, пока правда только сапоги надевала). Но укреплённая экология истины также важна для рынков, как и для многих других областей человеческой деятельности, поскольку без постоянного анализа, скептицизма и поправок ложные репрезентации могут вызвать хаос: радикально завышенные оценки компаний и схемы стимулирования, в результате которых им оказывается выгоднее вкладываться в лживый маркетинг, лоббирование и пиар, чем создавать полезные продукты. Мы должны надеяться на то, что хотя бы небольшая часть ресурсов, циркулирующих в экономике знания, окажет сопротивление лжи и поддержит истину. с.315

7 июля

Jul. 7th, 2016 06:57 pm
svnthronin: (Default)
Цитаты из книги Джеффа Малгана «Саранча и пчела»:

Его целью было изменить всю среду с учётом заботы о здоровье, тем самым он подтвердил и опыт других мест, показывающий, что для того, чтобы сделать людей более здоровыми, нужно изменить контекст, в котором они живут, а не пытаться изменить их самих по себе. с.255

Признание того, что капитализм основан на цивилизованности и равенстве, толерантности и общении не меньше, чем на законах и деньгах, открывает новые пути осмысления будущего. с.270

С самого момента нашего рождения мы ищем друзей, которые бы нам помогали, и избегаем врагов, которые нанесут нам ущерб. Поскольку мы зависимые и социальные существа, это поведение неотделимо от поисков пищи и крова. Мы живём и выживаем благодаря другим. Этот фундаментальный факт преобладает в детстве – тогда мы учимся считывать закономерности поддержки и враждебности в тех, кто нас окружает, учимся менять союзников, заменять одну группу друзей другой. И этот процесс получает продолжение в жизни и любви – с супругами и друзьями. Вместе с любой привязанностью приходит риск – риск предательства и риск хищников, которые могут на использовать. с.276-277

Но рынки также удовлетворяют некоторые из наших потребностей в других людях. Так, эту потребность явно удовлетворяет рабочее место. Большой процент людей теперь знакомится со своим основным партнёром благодаря работе.

Потребление больше не является альтернативой общению, но часто становится дорогой к нему. К этому сводилась гипотеза работы антрополога Мэри Дуглас о «мире товаров». Мы потребляем, чтобы послать сообщения, которые соединяют нас с другими людьми и создают сети отношений с друзьями.
с.279

Именно при помощи денег, как и любви, мы находим и сохраняем друзей, потребление – смазка для всех наших интеракций с другими людьми, а товары, которые мы покупаем, служат для того, чтобы сигнализировать, кто мы и что для нас важно. Именно через потребление мы посылаем другим людям сигналы о том, что мы за люди, насколько мы щедры и надёжны.

Антропологи и социологи всегда признавали, что материальная экономика опирается на экономику отношений.
с.280

ценность имеющихся у нас социальных связей в той же самой мере важна для благополучия, что и экономическое благосостояние. с.281

уровень вашего счастья зависит от того, как вы живёте, а это, в свою очередь, зависит от того, в каком обществе вы живёте. Хорошее общество культивирует дружбу и отношения, а потому придаёт им огромную важность, не считая заботу о частной жизни чем-то ничтожным. с.284

В целом, богатые потребляют гораздо менее эффективно, чем бедные: долгое время считалось, что маргинальная выгода с каждого дополнительно потраченного доллара уменьшается по мере роста доходов. Но в данном случае неэффективность дорогостоящего потребления (например, владения несколькими домами, машинами или сотнями пар туфель), несомненно, недооценивается. Экономика, подходящая для мира, лучше осознающего материальные и экологические ограничения, должна понимать продуктивность потребления не менее строго, чем продуктивность в производстве вещей. с.286-287

Определяющая идея капитализма – поиски ценности, которую можно обменять и монетизировать. Он делает деньги универсальным обменным эквивалентом жизни, и всё и вся рассматривает через их призму. Однако деньги могут быть лишь средством, хотя скупец и принимает их за цель. Цель, для которой они являются средством, – некоторое улучшение жизни через улучшение мест для жизни, еды и одежды. с.291

16 мая

May. 16th, 2016 05:14 pm
svnthronin: (Default)
Цитаты из книги «Саранча и пчела»:
Согласно Беллу, моральное основание капитализму и большую часть мотивов, заставляющих тяжело трудиться и тянуть лямку в заводском цеху, страдать от корпоративной бюрократии и карьерных разочарований, давала религия. с.167

почему большую часть времени всё остаётся без изменений и почему в какой-то момент вещи меняются? с.171

поскольку задача правительства по большей части как раз и состоит в том, чтобы формировать мысли людей и их взгляды на то, что является благом и злом, законным и незаконным, справедливым и несправедливым, своим и чужим. с.175

Если попытаться занять нейтральную позицию и окинуть технологии широким взглядом, станет ясно, что некоторые инновации поддерживают хищничество, упрощая контроль, эксплуатацию и захват. Военные технологии или технологии наблюдения по своей природе противоречат духу золотого правила. Нет такой ракетной системы, энергетического оружия направленного действия или камеры видеонаблюдения, которые удовлетворяли бы правилу «Поступай с другими так, как хочешь, чтобы они поступали с тобой».

Почти любое ваше действие сегодня может генерировать данные, которые можно сопоставлять, анализировать и использовать в бизнесе без вашего ведома или согласия.

Вы волей-неволей генерируете для них данные и, возможно, нисколько не против, поскольку непосредственного вреда они вам не приносят. Но у вас что-то забирают без вашего разрешения и какой-либо выгоды для вас. Ещё более очевидный пример – индустрия слежения, яркими представителями которой являются такие компании, как Amesys, Gamma, VASTech, чьи технологии были обнаружены в Египте и Ливии после падения режимов; SS8 и Vupen создают вирусы, захватывающие компьютеры и смартфоны, записывая каждое действие, опять-таки, главным образом по заказу государства. Фирмы типа Huawei продают сейчас по всему миру телекоммуникационную инфраструктуру, позволяющую государству осуществлять мониторинг интернет-трафика, – эта модель радикально отличается от надежд идеалистов на средство связи, которое поможет сдерживать Большого брата. Есть ещё более изощрённые технологии хищничества: эфирное телевиденье вводит в искушение и рекламодателей, и диктаторов, заставляя их манипулировать своими зрителями, а игры сегодня обеспечивают новым набором для того, чтобы поглощать всё внимание и доносить послания.
с.193

Большинство организованных инноваций в прошлом направлялись на защиту интересов государства, а не так давно ещё и большого бизнеса. Для государств приоритетом был и остаётся государственный, а не общественный интерес; отсюда непропорционально большие вложения в военные технологии и технологии безопасности, в ракеты, а не в психологическое здоровье. с.194

Его модель выступает параллелью многим другим описаниям творческих циклов, отражающих жизненные циклы: всё начинается с периода открытости и экспериментирования, затем происходит формализация, за нею следуют развитие и рост, а уж потом наступает стагнация. с.198

8 мая

May. 8th, 2016 11:38 am
svnthronin: (Default)
Цитаты из книги «Саранча и пчела»:
как сказал нобелевский лауреат и эксперт по искусственному интеллекту Герберт Саймон, «богатство информации создаёт дефицит внимания» с.120

Капитализм состоит из множества крупных организаций, которые хотят вызывать у своих работников и клиентов чувства лояльности и даже любви. Эти огромные бюрократии полны людей, которые пожертвовали свободой ради безопасности, сегодняшними радостями ради награды в будущем, своей собственной идентичностью ради причастности к более обширной корпоративной идентичности. с. 121

Одна из самых странных особенностей, которую критика капитализма разделяет с его защитниками и апологетами, – стремление делать выводы из фактов, касающихся человеческой природы. Капитализм претендует на выражение фундаментальной человеческой природы – стяжательской, эгоистичной, продажной и материалистической. Хищничество – это, наверное, отвратительно, но естественно и неизбежно. Может, оценивать всё в категориях денег – грубо, но это соответствует нашему алчному и расчётливому характеру.

Возражение критиков на этот аргумент обладало аналогичной структурой. Они утверждали, что люди «по-настоящему» добры, альтруистичны, сострадательны, склонны к сотрудничеству и духовны.

Эти полностью противоположные посылки сегодня выглядят уже странными, столь же причудливыми, как некоторые из теологических аргументов далёкого прошлого. Трудно поверить, что кто-то может совершенно серьёзно принимать столь односторонние взгляды на человеческую природу, а затем выводить из них целую политическую и экономическую философию, когда мы знаем, что человеческая природа состоит из того и другого, да и вообще из много чего ещё. Оба взгляда отражают тоску по более простому миру, чем тот, который у нас есть, по миру более простому и осмысленному.
с. 137-138
svnthronin: (Default)
Из книги Джеффа Малгана «Саранча и пчела. Хищники и творцы в капитализме будущего»:

как была скрыта и уязвимость системы, которая, по сути дела, основана не на вещах, а на доверии и коллективных убеждениях. Но нет объективной причины для того, чтобы картина старого мастера, дом в Нью-Йорке или сотня тысяч тонн угля стоили 10 миллионов долларов, половину этой суммы или даже треть. Все они стоят столько, сколько стоят, потому что другие готовы верить – руководствуясь общим для всех вымыслом, а не обоснованным фактом. И не стоит слишком уж верить в деньги: банки обладают способностью создавать кредит, которой они регулярно злоупотребляют, и точно так же правительства постоянно одолевает соблазн увеличить денежные запасы, оставив преемникам проблемы инфляции, девальвации и растущего разрыва между реальной ценностью и её репрезентациями. с.65
svnthronin: (Default)
Ещё одно наблюдение из жизни: тщеславные, честолюбивые люди выбирают современных красавиц. Смазливых мальчиков или красивых девочек. При этом, они сами могут не дотягивать до такого класса (собственной внешностью), и даже не иметь никаких шансов на какую-то взаимность. Но всё равно их тянет именно к таким. Такие люди готовы мириться со своим одиночеством, постоянно увлекаясь своею влюблённостью в очередную недоступную им красавицу или красавчика. Поэтому не удивительно, что актёры в возрасте постоянно женятся на 18-ти летних девочках. На всяких там топ-моделях. С которыми и поговорить собственно не о чем.

Читаю рассказы Дм. Быкова из сборника «Синдром Черныша». Очень понравились рассказы: Проводник, Подлинная история Маатской обители, Мужской вагон, Битки «Толстовец», Убийство в восточном экспрессе.
svnthronin: (Default)
О природе появления диванных аналитегов, обожающих блистать «своим» умом в процессе просвещения «незнающих», очень хорошо поведал Виктор Шендерович.
Чудесный отрывок из текста:

Read more... )
svnthronin: (Default)
Мякотка из книги Дмитрия Губина:

Read more... )
svnthronin: (Default)
Читаю книжки:

Из Бродского (О скорби и разуме: Эссе):

… в вопросах культуры не спрос рождает предложение, а наоборот. с. 227

Read more... )

Profile

svnthronin: (Default)
svnthronin

September 2017

S M T W T F S
     1 2
3456789
1011121314 15 16
1718 19 20212223
24252627282930

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Sep. 23rd, 2017 11:08 am
Powered by Dreamwidth Studios